Il volume raccoglie due testi di María Zambrano, La tomba di Antigone (1967) e Diotima di Mantinea (1983), corredati da altri scritti a essi in relazione, alcuni tradotti per la prima volta. Con la riscrittura filosofica e teatrale dell'Antigone di Sofocle, l'autrice immagina per lei una fine diversa: rinchiusa nella tomba, non può darsi la morte perché non ha mai disposto della sua vita. Si riappropria invece del tempo che le è stato sottratto, necessario a sciogliere i nodi della sua storia famigliare - la colpa del padre Edipo, la guerra tra i fratelli Eteocle e Polinice - e a rendere il suo sacrificio strumento di riconciliazione. La tomba diviene allora anche culla, luogo di rinascita. La tragedia di Antigone si intreccia alle vicende personali di Zambrano, al suo rapporto con la madre e la sorella, e si esprime nel linguaggio del delirio, che apre nella morte un orizzonte di speranza. Le voci di Antigone e Diotima illuminano la via di una sapienza femminile feconda, a lungo oscurata, ispirata dall'amore e dalla pietà. Non possiamo smettere di ascoltarle, scrive Zambrano, perché «la tomba di Antigone è la nostra stessa coscienza oscurata. Antigone è sepolta viva in noi, in ognuno di noi». E, finché la Storia non sarà sottratta all'epilogo tragico a cui sembra destinata, il suo delirio non smetterà di trasformare il dolore in nuova vita.
«Noi che siamo cristiani e intendiamo fare i filosofi non dobbiamo accontentarci di essere filosofi cui capita incidentalmente di essere cristiani: dobbiamo sforzarci di essere filosofi cristiani» e «perseguire i nostri progetti con l'integrità, l'indipendenza e l'audacia del cristiano». Per un filosofo cristiano dovrebbe essere naturale coniugare gli strumenti del pensiero con le proprie credenze religiose, così come per un teologo difendere la propria fede da dubbi e obiezioni. Negli scritti qui raccolti - a cura di Andrea Aguti e Roberto Di Ceglie - Alvin Plantinga e William Lane Craig invitano a riscoprire il valore della filosofia cristiana, le sue prospettive, l'importanza dell'apologetica. A quest'ultima spetta il compito di contribuire a creare un ambiente culturale in cui il Vangelo possa essere accolto come un'opzione intellettualmente valida. La fede può, anche oggi, guidare la ricerca filosofica verso esiti altrimenti irraggiungibili.
Il pensiero di Italo Mancini (1925-1993) ha ancora molto da insegnare alla filosofia e alla teologia contemporanee: la sua duplice fedeltà al cielo e alla terra non può che continuare a essere uno stimolo per lo studioso di oggi che si interroghi sul senso dell'esistente. Il libro delinea le strutture portanti della teoria manciniana, analizzando il nesso tra metafisica ed ermeneutica nel loro rapporto con la religione. Il compimento di tale concezione è la logica dei doppi pensieri: un'ermeneutica del paradosso cristiano sulla quale, per la sua fecondità, siamo chiamati a riflettere ancora.
Da studioso di storia ecclesiastica, Ernesto Buonaiuti sa di non poter prescindere da «una conoscenza solida di quei principi» che costituiscono «la trama scientifica delle discipline storiche». Il corso da lui tenuto al Seminario Romano nel 1904-1905, finora inedito, muove da due ambiziose domande: la storia è scienza? E, se lo è, quali sono le leggi capaci di condurre a un'interpretazione oggettiva dei fatti? Si delineano così i fondamenti per una metodologia della ricerca storica: la raccolta delle fonti, l'analisi critica per stabilire se abbiano valore di testimonianze e in quale misura corrispondano alla realtà, l'ordinamento del materiale per comprendere gli avvenimenti e le loro relazioni. Affrontando la fatica di accostare, all'inizio del Novecento, storia e scienza, Buonaiuti conclude che la storia, benché non immune dal dubbio, «non ha nulla da invidiare per grado di certezza» alle scienze empiriche.
«Quando fede e teologia si esprimono sul significato e sull'importanza salvifica dell'uomo nella storia di Dio, devono parlare anche di Maria». L'atto, libero e non dovuto, con cui Dio comunica se stesso al mondo culmina nell'Incarnazione del Figlio: con il suo sì Maria ha corrisposto a quest'offerta di grazia, ha accolto in sé il Salvatore e, con lui, la salvezza per l'umanità intera. Le meditazioni qui raccolte, frutto delle prediche tenute da Karl Rahner a Innsbruck nel mese di maggio del 1953, approfondiscono la figura di Maria, il suo posto nella teologia e nella storia della salvezza e le verità di fede che la riguardano: è Madre di Dio e Immacolata Concezione, vergine, esente dal peccato e, dopo la morte, assunta in cielo in anima e corpo. Emerge così il suo significato per la vita personale del credente: Maria è realizzazione piena di ciò a cui ogni cristiano è chiamato, in lei prende corpo la promessa che un'umanità pienamente realizzata è possibile. Ci invita a essere, gli uni per gli altri, mediatori di salvezza.
Per decenni docente all'Università di Urbino, Italo Mancini (1925-1993) è stato tra i maggiori filosofi e teologi della seconda metà del Novecento. A lui la cultura italiana deve la scoperta di autori come Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer e Rudolf Bultmann, in opere dove la filosofia poneva la domanda su Dio, e la teologia non dimenticava il rigore dei concetti. Un cammino che ha portato Mancini a riflettere su - e a far propria - un'espressione di Pascal e Dostoevskij: "Dio nei doppi pensieri". In Dio coabitano i contrari, la miseria e la gloria, la perdizione e la salvezza. Pensieri abissali che, secondo Massimo Cacciari e Bruno Forte, mostrano l'eredità di Mancini, la sua attualità.
La temperanza è, tra le virtù cardinali, la più focalizzata sul singolo: la prudenza orienta lo sguardo al reale, la giustizia alla relazione con l'altro, la fortezza a ciò che minaccia la vita, la temperanza invece a noi stessi, a ciò che desideriamo e a come dovremmo desiderarlo. Non significa disprezzare il corpo e i suoi bisogni, ma ordinare secondo disciplina e misura la complessa struttura fisica e spirituale dell'essere umano. Fine della temperanza, «uno dei quattro cardini sui quali gira la porta di accesso alla vita», è l'equilibrio interiore dal quale solo può derivare la pace dell'animo. Oltre a una funzione naturale di auto-conservazione, la temperanza ha un valore soprannaturale: indirizza l'uomo al bene e al bene sommo che è Dio. Se oggi il discorso etico si limita a proporre norme di comportamento senza preoccuparsi della crescita morale della persona, l'etica delle virtù elaborata da Josef Pieper, apparentemente inattuale, si rivela quanto mai necessaria.
Gesù storico o Cristo della fede? Uomo-Dio o Dio-metafisico? Guardini, in questo scritto da lui stesso definito «propedeutico», tenta di dare una risposta. Ma non giustificando l'una o l'altra opzione: il punto prospettico assunto supera il dualismo interpretativo classico (metodo storico-critico o mistico-teologico), approdando a una nuova ermeneutica capace di ricostruire la figura unitaria del Signore quale appare dall'ascolto dei Vangeli sinottici, di Giovanni e di Paolo. Partendo dalle linee e dai tratti offerti dalle rappresentazioni cristologiche, Guardini propone di risolvere il problema dell'autenticità della figura di Cristo «porgendo l'orecchio in umiltà».
L'indagine sugli abusi sessuali nella Chiesa chiama in causa il rapporto tra la memoria, con il suo valore identitario, e la storia, a cui spetta il compito di interpretare i racconti individuali in una prospettiva più ampia: l'atto violento non è mai isolato, nasce in un sistema relazionale di abuso di potere che accomuna diversi tipi di istituzioni. La prima parte del volume esamina il contesto specifico della Chiesa cattolica: il contributo dell'approccio giornalistico e giuridico nei casi di denuncia; il modo in cui catechismi e manuali di dottrina hanno forgiato l'immagine del sacerdote; le definizioni teologiche e canoniche dell'abuso nei discorsi sulla sessualità; la tendenza a collocare la violenza sessuale nell'ambito del peccato e non del crimine. La seconda parte approfondisce casi di abuso verificatisi tra il XVI e il XX secolo, accomunati da interrogativi di fondo sul dovere di denuncia, la reazione delle autorità ecclesiastiche, le varie forme di silenzio - delle vittime e delle famiglie, dell'abusatore, della Chiesa, degli archivi. Qui, nella capacità di leggere i silenzi tanto quanto le testimonianze, il ruolo dello storico si rivela essenziale. Ricostruire la storia degli abusi sessuali e di potere nella loro dimensione relazionale e sistemica «è una tappa ineludibile nel processo di riparazione collettiva che è uno dei doveri della nostra epoca». Contributi di: Fernanda Alfieri, Carlos Álvarez, Sarah Barthélemy, Mita Choudhury, Tommaso Dell'Era, Karlijn Demasure, Massimo Faggioli, Jean-Pascal Gay, Claudia Stella Geremia, Vincenzo Lavenia, Silvia Mostaccio, Virginia Reinburg, Alessandro Serra.
Il volume raccoglie, per la prima volta in traduzione italiana, undici omelie sulla celebrazione liturgica, pronunciate nel 1919, e uno scritto del 1942 dedicato alla predica mistagogica, che introduce al mistero eucaristico. Riallacciandosi alla tradizione antica e medioevale dei commenti alla Messa, Romano Guardini reinterpreta questo genere di predicazione in maniera personale e originale, anticipando la strada che sarà indicata dal Concilio Vaticano II. La predica mistagogica si inserisce nello svolgimento del rito liturgico al fine di preparare l'azione sacra, di spiegarne simboli e gesti, di «lasciarla risuonare nell'anima» dei fedeli che vi assistono, per farli entrare nel mistero celebrato e porre i significati simbolici della Messa in relazione con le esperienze e le realtà della vita. Nella loro apparente inattualità, le omelie qui proposte rinnovano oggi l'invito a restituire alla liturgia la sua forma essenziale, come esperienza viva e sensibile della Grazia, e al popolo di Dio la possibilità di parteciparvi in pienezza. Romano Guardini (1885-1968) è stato uno dei protagonisti della storia culturale europea del sec. XX. Presso la Morcelliana è in corso di stampa l'Opera Omnia.
